В екатеринбурге канонизирован преподобный василиск сибирский. Василиск Сибирский: «Сердце мое восторгается и услаждается… О чем молятся василиску сибирскому
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ВАСИЛИСКА СИБИРСКОГО
Пустынник Василиск (в миру в миру Василий Гаврилович Гаврилов) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Воспитанный родителями в страхе Божием, отрок Василий с детства познал труд и нужду. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Новой ступенью монашества стала жизнь при старце Адриане. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза, привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск.
Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата - отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима близ Коневской обители, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Когда отец Адриан уехал в Москву в Симонов монастырь, то благословил своих духовных чад отправиться в сибирские пределы.
И вот в пятидесяти верстах от города Кузнецка (ныне Новокузнецк) и в тридцати от ближайшей деревни, за Трикурыми проливами пустынники нашли себе удобное место, где с помощью благодетелей построили две кельи. Было это в 1799 году. В течение 24 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу. Вокруг пустынников образовалась небольшая община подвижников, в числе её был ученик святого Василиска праведный Пётр Томский.Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили делу спасения ближних. Мещанка города Кузнецка Анисья Конюхова пожелала жить иноческой жизнью, поселилась в деревеньке на берегу реки Томь, чтобы наставники могли добираться до неё водным путём. Старец Василиск часто посещал монашеское поселение Анисьи Конюховой, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Вскоре к ней присоединились другие женщины, появилась необходимость переселиться из мира в монастырь. Тобольский архиерей предложил опустевший Свято-Николаевский монастырь в городе Туринске. Трудами и заботами старцев монастырь был возрожден, близ него и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. Блаженная кончина старца последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин.
Преподобного Василиска можно поставить в один ряд с величайшими угодниками Божиими: преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским и святителем Николаем Чудотворцем. В 2000 году братья Спасского монастыря обрели мощи старца. Сестры Ново-Тихвинской обители подготовили документы и направили их в комиссию по канонизации, и преподобный Василиск Сибирский был прославлен в лике святых в 2004 году. Его мощи почивают в Спасском храме Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря.
Молитва
О, преподобне и богоблаженне отче наш Василисче, безмолвия доблий рачителю и пустынножителю ревностный, умнаго делания смиренный наставниче и послушания предивный образе! Ты мира сладости бегая, пустыни непроходныя достигл еси, в нейже многая лета, богомыслием озаряем, в трудех пустынных подвизался еси, смиренномудрия глубину ископав; сего ради, яко сокровище пребогатое, сердечныя молитвы сладость утешительную Господь тебе дарова, еяже действием великих дарований исполнился еси. Темже молим тя, отче Василисче, воззри на ны, унылыя и немощныя, и возгрей в сердцах наших истинную ревность о Христе Иисусе Господе нашем, Иже есть един источник спасения нашего. Буди нам поспешник к высоты духовныя восхождению: ум наш в трезвении бодренном укрепи и дух сокрушен в сердца наша вкорени; наипаче вразуми, научи и усердие неослабное в молитве непрестанней подаждь нам, во еже освятити уста, умы и сердца Христу Богу нашему, Егоже именем отбежит от нас всякая неправда и уныние, диавольским действом составляемыя, и да просветятся души наша светом любве Божественныя ко исправлению жития нашего, да не погибнем в огне аки плевелы, но, яко пшеницу чистую, соберет ны Господь в житницу Свою небесную, идеже вси любящии Его в радости нескончаемей пребывают, славяще Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Житие святого праведного Феодора Томского
(Старца Федора Кузьмича)
До сих пор нет точных свидетельств того, кем был праведный старец. Его имя в нашей истории связывают с именем императора Александр I. По одной из версий император Александр I инсценировал свою смерть во время поездки в Таганрог и ушел в Сибирь нести подвиг покаяния за грех отцеубийства.
Прославление Федора Кузьмича состоялось в 1984 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Тогда было установлено празднование в честь Собора Сибирских святых, в число которых включили, конечно, и старца Федора - небесного покровителя Томска.
Когда родился Федор Кузмич, неизвестно, как невозможно сегодня с полной уверенностью утверждать, кем он был до своего появления в Сибири. Верно одно — именно сибирский период его жизни явил нам святость этого человека и даровал крепкого предстателя за нас пред Богом, имя которого — Феодор — и означает «дар Божий».
Ранней осенью1836 г. близ города Красноуфимска Пермской губернии был задержан проезжавший на лошади, запряженной в телегу, неизвестный человек. Странник привлек к себе внимание своей необычной внешностью и необъяснимым поведением.
На основании существовавших в то время законов суд приговорил Феодора Кузьмича за бродяжничество к наказанию 20-ю ударами плетью и — как неспособного по возрасту к военной службе и тяжелым работам в военной крепости — к ссылке в Сибирь на поселение. Старец Феодор приговором остался доволен.
В сентябре1836 г. в арестантской партии под конвоем он был отправлен по этапу в Томскую губернию, где был приписан к деревне Зерцалы, Боготольской волости, Ачинского уезда, куда и прибыл 26 марта1837 г.
Старец Феодор был помещен на казенный каторжный Краснореченский винокуренный завод в 15 верстах от Зерцал, где прожил первые несколько лет, но не участвовал в каких-либо принудительных работах. В дальнейшем, имея неодолимое желание безмолвия и избегая человеческой славы, он часто менял свое место жительства, проживая то в Зерцалах, то в соседних селениях: станице Белоярской, селе Краснореченском, в деревне Коробейниково, всегда избирая по возможности тихое и уединенное место. Последние шесть лет своей жизни старец провел в Томске, куда перебрался, следуя усиленным просьбам горячо его почитавшего томского купца Семена Феофановича Хромова, у которого и поселился, сперва на заимке в окрестностях Томска, а затем и в самом городе.
Подвиг, который нес праведный старец, известен с глубокой христианской древности под названием странничества. Всемерно удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор вел жизнь суровую, полную самопроизвольных лишений. Жильем ему служил всякий раз небольшой дом, состоящий из тесной келлии с маленьким окошком и небольших сеней. Спал старец на голой доске, которую со временем по его просьбе обили грубым холстом. При этом праведный Феодор, которому шел уже восьмой десяток лет, заметил: «Тяжело телу становится». Подушку заменял деревянный тесаный чурбан. В келлии также находились простой стол и несколько скамеек — для посетителей. В переднем углу висели иконы, по стенам — картины с видами святых мест (подарки многочисленных почитателей). Одежда старца, как и его келлия, была чрезвычайно простой. Летом он ходил в одной белой длинной рубашке из деревенского холста, (которых у него было только две), подпоясанный тонким ремешком или веревкой, таких же шароварах. Зимой надевал поверх рубахи длинный темно-синий халат или, когда выходил на холод, старую вылинявшую сибирскую хожу (шубу мехом наружу). На ногах носил обыкновенные (зимою — толстые) чулки и простые кожаные туфли.
Вставал старец очень рано и все свободное время посвящал молитве. Никто, однако, не видел, когда он молился, потому что дверь его келлии была постоянно заперта. Следуя евангельской заповеди о необходимости совершать молитвенное делание втайне от мира (Мф. 6, 6), старец сподоблялся от Бога, по неложному Его обещанию, явных благодатных дарований. Только после смерти обнаружилось, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частых и продолжительных коленопреклонениях во время усердных молитв.
В продолжение всей жизни в Сибири он имел несколько духовников, у которых и бывал на исповеди.
У себя в келлии старец Феодор принимал всех, приходивших к нему за советом, и редко отказывал кому-нибудь в приеме. Но особенным его расположением пользовались лишь немногие, простые и чистые сердцем люди, у которых старец и поселялся, переходя с места на место
Имея жалостливое, любвеобильное сердце, старец во время своего жительства в деревне Зерцалы, расположенной на главном сибирском тракте, каждую субботу выходил за околицу, встречал там партию пересыльных арестантов и щедро наделял их милостыней, употребляя на это все то, что приносили ему его почитатели.
Крестьянских детей святой Феодор учил грамоте, знакомил их со Священным Писанием, с географией и историей. Взрослых он увлекал духовными беседами, а также занимательными рассказами из событий отечественной истории. Все сведения и поучения, сообщенные им, отличались глубиной и правдивостью, вели слушателей к пониманию Промысла Божия в судьбах великих и малых явлений человеческой жизни и окружающего мира и надолго запоминались.
Святому старцу Феодору был дан от Бога дар прозорливости, который всегда сопутствует служению старческого попечения о ближних. Важно отметить, что истинный дар прозорливости (или пророческое служение) всегда имеет своим смыслом нравственное исправление ближних, указание им на те их греховные язвы, которые они либо не видят в себе, либо стыдятся открыть на исповеди.
За свою святую жизнь старец Феодор сподобился приять от Бога для пользы ближних еще один дар — дар исцелений. Причем, врачуя телесные немощи, святой, как правило, указывал человеку на их истинный нравственный корень — грех.
Глубоко чтивший старца купец Семен Феофанович Хромов, у которого праведный старец жил последние шесть лет в Томске, был исцелен по молитвам святого от болезни глаз и до самой старости мог читать без очков.
Многих, посещавших его, праведный старец своими проникновенными, исполненными духовной силы беседами направлял на путь исправления греховной жизни, других вразумлял не привязываться к земным вещам, третьих исполнял решимости к совершенному отречению от мира.
Прожив более восьмидесяти лет, праведный старец Феодор приблизился к пределу земной жизни. Для лучшего очищения чувственной природы, для облегчения перехода в вечность Господь послал старцу болезнь, которая с каждым днем усиливалась.
19 января 1864 года было уже ясно, что конец приближается. Прибыл отец Рафаил и приобщил старца Святых Христовых Таин.Незадолго до кончины старцу полегчало, и в 8 ч. 45 мин. тихо, без мучений и стонов, он предал Богу свою праведную душу.
В Томске совершались многочисленные исцеления больных, которые посещали могилу старца и обращались к святому Феодору с теплой молитвой.
И в наши дни не прекращает подаваться благодатная помощь по молитвам святого угодника Божия праведного Феодора. Особенно явно она проявляется от святых мощей святого Феодора, открыто почивающих в возрождающемся ныне Богородице-Алексиевском монастыре города Томска.
Дни памяти (по новому стилю)
Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:
Жизни светския праведне Феодоре удалився, в землю сибирскую вольно приити изволив, чудесы и знаменьми Божиими народ Томский удивил еси, и по смерти своей веру чтущих тя укрепляеши. Поминай нас, чтущих память Твою, отче наш, Феодоре!
Молитва
О праведне отче наш Феодоре! Приими сию похвальную песнь, тебе с любовию и верою приносимую, и милостивно приклонися с Небесных высот, яко отец чадолюбивый, ходатайствуй верою и любовию тя почитающим грехов прощение, жития исправление, кончину христианскую мирну и ненаветну от духов злобы. И предстани тогда, о отче, прогоняя страх смертный от верных твоих рабов и чтителей твоея священнейшия памяти, безбедно творя разлучение души от тела и лютых мытарств прехождение сильным твоим ко Господу молением и предстательством, благодатию, щедротами и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Его Пресвятейшия Матери, и твоим милостивным о нас ходатайством. Надеемся вся сия прощения получити и в день Страшного Суда десного стояния получити со всеми угодившими Богу. Аминь.
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Василиск Сибирский (Туринский , в миру Василий Гаврилович Гаврилов ; ок. , деревня Иванищи близ Калязина - 29 декабря , Туринский Свято-Николаевский монастырь) - сибирский пустынножитель, преподобный Русской православной церкви (канонизирован в 2004 году). Память совершается (по юлианскому календарю): 29 декабря, 10 июня (Собор Сибирских святых) и в последнее воскресение августа (Собор Кемеровских святых).
Жизнеописание
Скончался Василиск 29 декабря 1824 года, 4 января 1825 года был погребён у алтаря Вознесенского собора, основанного им монастыря. В 1913 году над могилой была возведена часовня . После революции 1917 года монастырь был закрыт, а его постройки разрушены. Мощи Василиска были обретены в 2000 году и находятся в Спасском храме Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге. 11 января 2004 года состоялось его канонизация в лике преподобных местночтимых святых Екатеринбургской епархии, , а 4 октября того же года Архиерейским собором Русской православной церкви было утверждено всецерковное прославление преподобных старцев Зосимы и Василиска.
В Туринском краеведческом музее хранится посмертный портрет преподобного Василиска.
Напишите отзыв о статье "Василиск Сибирский"
Примечания
Литература
- Сергий (Соколов) . Жития Сибирских святых. - Новосибирск, 2007. - С. 147-174. - ISBN 5-88013-010-X.
- Виссарион (Кукушкин), Макаров Д. И. // Православная энциклопедия . - М ., 2004. - Т. 7 . - С. 222-223 . - ISBN 5-89572-010-2.
|
||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Василиск Сибирский
– Потому, что ты должна прожить свою жизнь здесь, милая, а потом ты тоже пойдёшь в тот же мир, где сейчас твоя мама.Девочка засияла.
– Значит, там я её увижу? – радостно пролепетала она.
– Конечно, Алинушка. Поэтому ты должна быть всего лишь терпеливой девочкой и помочь твоей маме сейчас, если ты её так сильно любишь.
– Что я должна делать? – очень серьёзно спросила малышка.
– Всего лишь думать о ней и помнить её, потому, что она видит тебя. И если ты не будешь грустить, твоя мама наконец-то обретёт покой.
– Она и теперь видит меня?– спросила девочка и её губки начали предательски дёргаться.
– Да милая.
Она на какой-то миг замолчала, как бы собираясь внутри, а потом крепко сжала кулачки и тихо прошептала:
– Я буду очень хорошей, милая мамочка… ты иди… иди пожалуйста… Я тебя так люблю!..
Слёзы большими горошинами катились по её бледным щёчкам, но лицо было очень серьёзным и сосредоточенным… Жизнь впервые наносила ей свой жестокий удар и, казалось, будто эта маленькая, так глубоко раненная, девчушка вдруг совершенно по-взрослому что-то для себя осознала и теперь пыталась серьёзно и открыто это принять. Моё сердце разрывалось от жалости к этим двум несчастным и таким милым существам, но я, к сожалению, ничем больше не могла им помочь… Окружающий их мир был таким невероятно светлым и красивым, но для обоих это уже не мог больше быть их общий мир...
Жизнь порой бывает очень жестокой, и мы никогда не знаем, в чём заключается смысл приготовленной нам боли или потери. Видимо, это правда, что без потерь невозможно осмыслить того, что по праву или по счастливой случайности, дарит нам судьба. Только вот, что же могла осмыслить эта несчастная, съёжившаяся, как раненный зверёк, девчушка, когда мир вдруг обрушился на неё всей своей жестокостью и болью самой страшной в жизни потери?..
Я ещё долго сидела с ними и старалась, как могла, помочь им обеим обрести хоть какой-то душевный покой. Я вспомнила своего дедушку и ту жуткую боль, которую принесла мне его смерть… Как же должно было быть страшно этой хрупкой, ничем не защищённой малышке потерять самое дорогое на свете – свою мать?..
Мы никогда не задумываемся о том, что те, которых по той или иной причине отнимает у нас судьба, переживают намного глубже нас последствия своей смерти. Мы чувствуем боль потери и страдаем (иногда даже злясь), что они так безжалостно нас покинули. Но, каково же им, когда их страдание умножается в тысячи раз, видя то, как страдаем от этого мы?!. И каким беспомощным должен себя чувствовать человек, не имея возможности ничего больше сказать и ничего изменить?..
Я бы многое тогда отдала, чтобы найти хоть какую-то возможность предупредить об этом людей. Но, к сожалению, у меня таковой возможности не было… Поэтому, после печального визита Вероники, я стала с нетерпением ждать, когда же ещё кому-то смогу помочь. И жизнь, как это всегда обычно бывало, не заставила себя долго ждать.
Сущности приходили ко мне днём и ночью, молодые и старые, мужские и женские, и все просили помочь им говорить с их дочерью, сыном, мужем, женой, отцом, матерью, сестрой… Это продолжалось нескончаемым потоком, пока, под конец, я не почувствовала, что у меня нет больше сил. Я не знала, что, входя с ними в контакт, я должна была обязательно закрываться своей (к тому же, очень сильной!) защитой, а не открываться эмоционально, как водопад, постепенно отдавая им всю свою жизненную силу, которую тогда ещё, к сожалению, я не знала, как восполнять.
Очень скоро я буквально не имела сил двигаться и слегла в постель... Когда мама пригласила нашего врача, Дану, проверить, что же такое снова со мной стряслось, та сказала, что это у меня «временная потеря сил от физического переутомления»… Я не сказала никому ничего, хотя прекрасно знала настоящую причину этого «переутомления». И как делала уже давно, просто честно глотала любое лекарство, которое прописала мне моя двоюродная сестра, и, отлежавшись в постели около недели, опять была готова на свои очередные «подвиги»…
Я давно поняла, что искренние попытки объяснений того, что по-настоящему со мной происходило, не давали мне ничего, кроме головной боли и усиления постоянного наблюдения за мной моих бабушки и мамы. А в этом, честно говоря, я не находила никакого удовольствия...
Моё долгое «общение» с сущностями умерших в очередной раз «перевернуло» мой и так уже достаточно необычный, мир. Я не могла забыть того нескончаемого потока глубокого людского отчаяния и горечи, и всячески пыталась найти хоть какой-нибудь способ им помочь. Но дни шли, а я так ничего и не смогла придумать в одиночку, кроме, как опять же – действовать тем же способом, только уже намного осторожнее тратя на это свою жизненную силу. Но так как относиться спокойно к происходящему я никак не могла, то всё же продолжала выходить на контакты и пыталась помочь, как могла, всем отчаявшимся в их беспомощности душам.
Правда, иногда бывали и забавные, почти что смешные случаи, об одном из которых мне хотелось здесь рассказать...
На дворе был серый пасмурный день. Низкие набрякшие водой свинцовые тучи еле-еле тащились по небу, грозясь в любой момент разразиться «водопадным» ливнем. В комнате было душно, не хотелось ничем заниматься, только лежать, уставившись в «никуда» и ни о чём не думать… Но дело в том, что именно не думать-то я никогда и не умела, даже тогда, когда честно пыталась расслабиться или отдыхать. Поэтому я сидела в своём излюбленном папином кресле и пыталась прогнать своё «муторное» настроение чтением одной из своих любимых «положительных» книг.
Через какое-то время я почувствовала чужое присутствие и мысленно приготовилась встречать нового «гостя»… Но вместо привычного мягкого ветерка меня почти что приклеило к спинке кресла, а мою книжку швырнуло на пол. Я очень удивилась такому неожиданному бурному проявлению чувств, но решила подождать и посмотреть, что же будет дальше. В комнате появился «взъерошенный» мужчина, который, не поздоровавшись и не назвавшись (что обычно делали все остальные), сразу же потребовал, чтобы я «немедленно пошла с ним», потому что я ему «срочно нужна»… Он был настолько взвинченным и «кипящим», что меня это чуть ли не рассмешило. Никакой грустью или болью, как это бывало с остальными, тут и не пахло. Я попыталась собраться, чтобы выглядеть как можно более серьёзно и спокойно спросила:
– А почему вы думаете, что я с вами куда-то пойду?
– Ты что, ничего не понимаешь? Я мёртвый!!! – заорал в моём мозге его голос.
– Ну, почему не понимаю, я прекрасно знаю, откуда вы, но это ещё совершенно не значит, что вы имеете право мне грубить – спокойно ответила я. – Как я понимаю, в помощи нуждаетесь вы, а не я, поэтому будет лучше, если вы постараетесь быть немножко повежливее.
На мужчину мои слова произвели впечатление разорвавшейся гранаты... Казалось, что он сам сейчас же взорвётся. Я подумала, что при жизни он наверняка был очень избалованным судьбой человеком или просто имел совершенно жуткий характер.
«Издательский Домъ «Русскiй Паломникъ»
Старец Василиск: о Иисусовой молитве Исихазм
Полный Текстъ Рукописи, Переписанной О. Софроніемъ (Сахаровымъ)Святой старецъ-пустынножитель Василиск Сибирскiй
Послѣ 25-летняго общенія со Старцемъ Аѳонскимъ, Схимонахомъ Никодимомъ, Господь сподобилъ посѣтить его въ его ушеліи на крутыхъ утесахъ скалистаго южнаго берега Святой Горы, на Каруліи.
Старецъ хотѣлъ опубликоватъ молитвенный дневникъ своего Старца, Іеросхимонаха Ѳеодосія, и нужно было отредактироватъ его при личной бесѣдгъ, т.к. были существетые вопросы. Въ бесѣдѣ коснулись Старца Василиска и рукописи его о Молитвенныхъ Дѣйствіяхъ Іисусовой Молитвы, которая, очевидно, пропала вмѣстѣ съ разгромомъ женской обители недалеко отъ Москвы, гдѣ она храниласъ.
«Нѣтъ,- воскликнулъ О. Никодимъ, - она у меня естъ. Её переписалъ, но не всю, Отецъ Софроній, тотъ что о Силуанѣ писалъ, когда былъ тутъ у насъ на Карулѣ». Каково же было наше удивленіе, когда черезъ минуту онъ вручилъ намъ её. Она совсѣмъ неболъшаго размѣра.
Её не издавали изъ-за боязни, что для малоопытныхъ она можетъ плохо послужитъ, могутъ впасть въ прелестъ. Изъ-за такого опасенія её замалчивали.
Но О. Никодимъ сказалъ, что «неразумно изъ-за такои боязни лишатъ истинныхъ охотниковъ духовнаго дѣланія. Пусть всѣ знаютъ о Молитвѣ Іисусовой, хотя и единицы займутся всерьёзъ этимъ святымъ подвигомъ и тогда, достигшіе непрестанной молитвы, будутъ вымаливатъ свихнувшихся, а то вѣдь всѣ погружаются въ тину нерѣшителъности. И добавилъ, что вообще конецъ всему уже скоро прибліжается. Долго ли еще Аѳону устоять передъ такими усиленными натисками міра? Надо смѣло говоритъ объ Іисусовой Молитвѣ съ художественнымъ пріемомъ. Вообще церковные дѣла плохи (умноженіе ересей, новостилъники и т. д.). А молитва Іисусова устоитъ!
Мы писали О. Софронію въ Англію, даже ѣздили къ нему, но конца рукописи онъ такъ и не обнаружилъ за всѣ эти долгія годы. Толъко послѣ его смерти католики издали полностъю, и мы смогли пополнитъ её въ православномъ контекстѣ.
Надо имѣть въ виду, что проявленіе святости у Старца Василиска было явленіе крайне рѣдкое и не подлежитъ оно подражанію обыденному человѣку, ибо высокій уровенъ его возвышенной жизни былъ резулътатомъ огромнаго, почти сверхъчеловгъческаго подвига. Да не дерзаемъ слѣдовать ему, не покоривъ въ себтъ внѣшняго страстнаго человѣка. Печатаемъ же съ цѣлъю пролитъ болъше свѣта на милостъ Божію, содержащуюся въ сокровищницѣ Русскаго Исихазма.
Рукопись схим. Зосимы (Верховскаго)
о благодатныхъ дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы,
бывшихъ со старцемъ его и подвижникомъ О. Василискомъ.
Составлена сія рукопись Схимонахомъ Зосимою со словъ О. Василиска, который изъ любви къ ближнимъ не скрывалъ бывшей съ нимъ милости Божіей, и не только чистосердечно открывалъ всё своему искреннему другу духовному и сподвижнику Отцу Зосимѣ, но даже и рукопись послѣдняго самъ разсматривалъ и поправлялъ, съ завѣщаніемъ Отцу Зосимѣ - хранить тайну до его кончины, что послѣдній свято исполнилъ.
Находится сія рукопись въ Троице-Одигитріевой женской обители, устроенной О. Зосимою.
Старецъ Василискъ происходилъ родомъ изъ крестьянъ Тверской губерніи. Сначала подвизался въ Тамбовскихъ лѣсахъ, 10 лѣтъ послѣ того прожилъ въ Брянскихъ лѣсахъ, тогда ещё дремучихъ и непроходимыхъ, подъ руководствомъ Старца Іеромонаха Адріана, а по переходѣ послѣдняго въ Коневскую обитель три года прожилъ въ совершенномъ одиночествѣ. Затѣмъ, по настоянію своего духовнаго Отца и Старца, вышеназваннаго О. Адріана, перешелъ и онъ въ Коневскую обитель, въ скитъ пустынный ея, гдѣ прожилъ ещё 10 лѣтъ совмѣстно съ другомъ своимъ схимонахомъ Зосимою, тогда еше молодымъ подвижникомъ. Послѣ сего, по благословенію О. Адріана, оба они переселились въ Сибирскіе лѣса, въ Тобольскую губернію, близъ горола Туринска, гдѣ провели 24 года, хранимые благодатію Божіею отъ всѣхъ бѣдъ и напастей отъ дикихъ звѣрей. Впослѣдствіи Старецъ Василискъ поселился въ 8-ми верстахъ отъ устроеннаго его другомъ женскаго Туринскаго монастыря, гдѣ и скончался кончиною праведника 29-го Декабря 1824 г., незадолго передъ тѣмъ разлученный вслѣдствіе неправедныхъ гоненій со своимъ возлюбленнымъ другомъ О. Зосимою. который послѣ блаженной кончины своего Старца, потерпѣвъ ещё больше прежнихъ гоненіе и скорби, переселился наконецъ въ предѣлы въ 60-ти верстахъ отъ Москвы, въ Верейскомъ уѣздѣ. Умеръ Октября 24-го дня 1833 г. сей праведникъ, съ надеждою предалъ свою святую душу въ руки Господа, Ему же отъ юныхъ лѣтъ съ любовію и преданностью усердно сподобился послужить.
Старецъ Василискъ, сначала съ такою скорбью и трудомъ разлучившійся съ дорогою ему пустынною жизнію въ Брянскихъ лѣсахъ, вскорѣ былъ вознагражденъ за то, что оставилъ ради О. Зосимы свою пустыню и пустынниковъ-сподвижниковъ, отъ своего молодого духовнаго друга тѣмъ, что О. Зосима объявилъ ему ученіе о молитвѣ сердечной, семъ тайномъ сокровищѣ монашеской жизни, о чемъ О. Василискъ до того времени не зналъ при всей своей богоугодной подвижнической жизни. О. Зосима за короткое время своего пребыванія въ монастырѣ Коневскомъ (3 года) весьма преуспѣлъ въ духовной жизни, такъ что многіе называли его «младой Старецъ», въ отношеніи же понятій и разсужденій духовныхъ онъ превышалъ даже своего Старца Василиска, ибо по ученію и просвѣщенію ума своего былъ онъ уже болѣе свѣдущъ во всѣхъ писаніяхъ святыхъ.
О. Василискъ, узнавъ отъ О. Зосимы о священномъ умномъ дѣланіи, употребилъ все стараніе свое и усердіе по Богу въ семъ духовномъ упражненіи и весьма преуспѣвалъ въ благодатныхъ утѣшеніяхъ, за что ещё болѣе умножилась его любовь къ О. Зосимѣ, котораго онъ никакъ не хотѣлъ уже согласиться принять ни на степень сына, ни ученика, но имѣлъ его какъ искренняго духовнаго друга и брата возлюбленнаго и сотаинника. Отецъ же Зосима не уступалъ О. Василиску въ истинномъ смиреніи сердца, ибо всѣ свои познанія и разсужденія почиталъ за ничто въ сравненіи съ тою благодатью, которую ещё болѣе увидимъ въ О. Василискѣ отъ чудныхъ духовныхъ дѣйствій священной молитвы сердечной.
Хотя и О. Зосима, благодатью Божіею, тоже не безъ духовныхъ утѣшеній проходилъ священное дѣланіе умной молитвы, однако не имѣлъ такихъ великихъ и сильныхъ дѣйствій, какъ О. Василискъ. Впрочемъ. и сіе, несомнѣнно, по Божію смотрѣнію, ибо если бы О. Зосима былъ въ такомъ же устроеніи душевномъ отъ дѣйствія молитвы, какъ О. Василискъ, не находясь почти всегда въ восхищеніи ума къ Богу, онъ не былъ бы уже способнымъ къ другимъ душеспасительнымъ занятіямъ, а именно: руководству многихъ людей на пути спасенія, на что былъ избранъ и призванъ отъ Господа, какъ очевидно изъ его житія.
Повѣствованіе о благодатныхь дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы вь пустынножителѣ старцѣ Василискіъ, писанное ученикомъ и другомъ его Схимонахомъ Зосимою.
«Благоволеніемъ и милостію Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа сподобился я, грѣшный и недостойный, изъ устъ Старца моего Василиска слышать то, что онъ, не утаивая любви ради моей къ нему, открывалъ мнѣ въ бесѣдахъ о благодатныхъ дѣйствіяхъ, бывающихъ съ нимъ во время умно-сердечной молитвы».
1. ПЕРВОЕ ДЕЙСТВIЕ: РАЗВИТIЕ ВЪ СЕРДЦЕ ЛЮБВИ.
Когда Старецъ узналъ объ этой сердечной молитвѣ (ибо раньше онъ о ней не вѣдалъ), весьма порадовался тому, что такое вниманіе есть средство удерживать умъ въ молитвѣ и только въ Божественныхъ размышленіяхъ пребывать. И такъ начавъ въ ней подвизаться, умножилъ свои молитвы до того, что въ полное изнеможеніе отъ долгаго въ ней стоянія пришелъ и довелъ себя до сердечной болѣзни, такъ что уже невозможно ему было не только заниматься сердечной молитвой, но и ни ходить, ни стоять, ни сидѣть отъ невыносимой боли сердца. Долгое время онъ провелъ въ постели, но едва болѣзнь отпустила его и онъ немного поправился, онъ опять усиленно углубился въ умное вниманіе сердечной молитвы. Замѣчая, что, занимаясь умной молитвой, онъ опускаетъ чтеніе и пѣніе псалтири и каноновъ, онъ недоумѣвалъ, угодно ли Богу такое его моленіе въ сидѣніи, и очень о томъ смущался, но не имѣлъ единодушнаго о Богѣ духовнаго сожителя, съ которымъ могъ бы о семъ разсуждать, кромѣ меня. Прибавивъ къ обычному своему воздержанію еще большее воздержаніе въ пишѣ и снѣ и усердно о томъ помолившись, онъ опятъ сѣлъ на молитву, какъ обычно, умильно умно Бога моля, когда вдругъ излилась въ его сердцѣ непостижимая сладость, сліянная съ любовью къ Единому Богу, и вмѣстѣ съ этимъ онъ забылъ обо всемъ на свѣтѣ и весьма этому необычайному утѣшенію удивился, какъ самъ повѣдалъ мнѣ, недостойному: «Настолько былъ услаждаемъ, какъ не надѣялся быть услаждаемъ и въ Царствіи Небесномъ». И съ тѣхъ поръ были ему разные дѣйствія внутри сердца.
(Преп. Варсонофій Великій и Іоаннъ говорить, что каждый дарь дается чрезъ скорби - см. «Отвѣть» № 264).
2. Иногда при чистой молитвѣ какъ бы нѣчто весьма хорошее и вкусное ѣсть.
(Такое испытывалъ Преп. Антипа Валаамскій - см. Житіе Преп. Верхотурскаго Ильи въ этомъ выпускѣ «Русскаго Паломника»).
3. Иногда якобы что-то изливается изъ сердца со сладостью.
4. Иногда кипитъ въ сердцѣ отъ чрезмѣрной сладости.
5. Иногда чувствуетъ себя настолько легкимъ, какъ воздушнымъ, и какъ будто бы радостно летающимъ.
(Въ описаніи Преп. Симеона Новаго Богослова о нѣкоемъ юношѣ Георгіи, кто, по преданію, былъ самъ Симеонь, есть ніьчто подобное.)
6. Иногда, разсуждая о сладостяхъ и утѣшеніяхъ, которые бываютъ ему, помышляетъ, что самого себя ими утѣшаетъ, а не Богу молится, такъ какъ умъ его углубляется въ сердцѣ, а не на небесахъ предъ Богомъ предстоитъ, и только восхотѣлъ умъ къ Богу вознести, какъ зритъ умъ свой, подобно облаку, возлетающимъ на небо къ Богу, и тогда въ сердцѣ пересталъ молиться, пока умъ не возвратился опять и не вошелъ въ сердцѣ.
(У Преп. Исихія Іерусалимскаго въ Словѣ «О Трезвѣніи и Молитвѣ» [Томъ I, гл. 35], толкуя Псаломъ 68, стихъ 34, говоритъ о подобномъ не въ переносномъ смысліъ, а изъ собственнаго опыта.)
7. Иногда размышляетъ о словесахъ Господнихъ въ Евангеліи самарянкѣ: «Иже піетъ отъ воды сія, юже Азъ дамъ, не вжаждется во вѣки, но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды, текущій въ животъ вѣчный» (Ін. 4, 14), и отъ сего размышленія сладость великая разливается въ сердцѣ его.
8. Иногда о другихъ въ Евангеліи повѣствуемыхъ словесахъ размышляя, ощущалъ подобные сладостные дѣйствія, но ради множества оныхъ и сходственности не записывалъ.
9. Иногда, сидя долгое время въ единой молитвѣ углубленно часа 4 и долѣе, вдругъ внѣзапно возчувствуетъ неописуемую радость, услаждающую настолько, что уже болѣе и молитва не творится, но только чрезмѣрною любовью ко Христу пламенѣетъ.
(Преп. Исаакъ Сиринъ говоритъ, что когда Духъ Святый дѣйствуеть черезъ человѣка, тогда даже молчаливыя кости возрадуются славословіемъ кь Богу, по слову Псалма 34, 10 - см. с. 391).
10. Иногда, сидя долго, часа четырѣ или болѣе, углубясь въ одну только молитву, вдругъ неожиданно ощущалъ неуподобимо услаждавшую радость, такъ что и молитва переставала твориться, а чувствовалось одно только пламенѣніе чрезмѣрною любовію ко Христу.
11. Иногда отъ великаго внутренняго душевнаго радованія о Богѣ многія чувствуетъ въ сердцѣ сладости и любовь безмѣрную ко Христу и не находитъ словъ, какими именовать Господа нашего Іисуса Христа, ибо «молитвы Іисусовой» кажется ему мало. И такъ о томъ сожалѣетъ и болѣетъ оттого, что неизвѣстно ему, какъ эту молитву именовать, что бываетъ безъ молитвы, такъ какъ слова молитвы утаиваются и не видятся, а только единая сладость сильнѣе кипитъ и обурѣваетъ сердцѣ его и отъ чрезмѣрнаго рвенія преизливается вонъ изъ сердца, подобно рѣкѣ.
(Св. Каллисть, Патріархъ Царѣрадскій, въ своемь «Словѣ о Молитвѣ», описывая это состояніе, уподобляетъ «треблаженной водѣ», т.е. трезвенной душѣ, наполняющей внутренняго человѣка божественной влагой, а внѣшняго человѣка пламенемь.)
12. Иногда попытается вообразить Христа Господа младенцемъ и тогда весь сладостью исполняется.
13. Иногда отъ великой молитвенной сладости и въ утѣшеніе многое пребываетъ, сидя во вниманіи умнаго чистаго моленія, до 6-ти часовъ и болѣе.
14. Иногда отъ чрезмѣрной любви ко Господу Богу и размышленія о своемъ недостоинствѣ сами изъ очей слезы умилительныя истекаютъ.
15. Иногда отъ многой внутренней сладости и животворительной духовной радости внутри сердца слезы испускаются обильно.
16. Иногда приходитъ такая радость, что не только сердце, но и всѣ члены и составы преисполняетъ и во всей крови какъ бы кипитъ, и нѣтъ такого мѣста, въ которомъ бы не чувствовалась бы эта чудно дѣйствующая непостоянная сладость, до того, что сердце отъ нетерпѣнія дѣлается трепетно.
(Преп. Григорій Синаитъ вь Словѣ «О признакахъ благодати и прелести» дѣлаетъ различіе трепета, перваго, какъ начала премудрости, освѣжающаго душу радостью, а втораго какъ отупленія, поглащающаго воспалѣніемъ страстей.)
17. Иногда же не только сердце трепещетъ отъ таковыя умноженныя, неизреченныя и нестерпимыя сладости, радости и распаленныя любви къ Богу, но и все тѣло трепещетъ, колеблется, какъ при лихорадкѣ, но не болѣзненно, и такъ сильно колеблется всѣмъ тѣломъ, что едва сидѣть можетъ.
18. Иногда при таковой утѣшительной вышесказанной сладости и трепетѣ сердца и всего тѣла уже не имѣетъ молитвы, ниже силы молитися или власти ея производить, тѣмъ болѣе тогда бываетъ отрѣшенъ всѣхъ помышленій вѣка сего, и бываетъ уже безъ всего, только единой утѣшительной сладостью весь обліянъ или какъ бы погруженъ, и такъ весь въ чистотѣ предвзятъ и углубленъ въ любовь Божію.
(Преп. Исаакъ Сиринъ описываеть подобное состояніе въ Словѣ 23.)
19. Иногда самъ дремлетъ или обычно спитъ, а молитва сама собою въ сердцѣ усладительно дѣйствуетъ и явственно, иными словами чисто, въ сердцѣ гласитъ.
(Вь книгѣ «Пѣснь Пѣсней» сказано: «Я сплю, а сердце мое бдитъ (бодрствуетъ)», см. ученіе Преп. Антонія Великаго въ «Добротолюбіи», Томъ 1.)
20. Иногда съ иными разглагольствуетъ и разсуждаетъ о чемъ-нибудь, достойномъ вниманія, также когда ѣстъ, пьетъ, сидитъ или ходитъ, а молитва, непрестанно услаждая, въ сердцѣ сама творится.
(Апостолъ Павель въ Первомъ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ (5, 17), заповѣдоваль: «Непрестанно молитесь».)
21. Иногда вопрошалъ Старца, какъ въ сердцѣ имѣть молитву, онъ отвѣчалъ такъ: «Нынѣ не вѣдаю, когда бы молитва въ сердцѣ не творилась».
22. Только ему отъ Бога сія молитва была дарована, какъ однажды восхотѣлъ онъ испытать себя, сможетъ ли онъ пребыть въ ней 12 часовъ, не вставая и не переставая бодрствовать, и не только не усталъ или изнемогъ или охладѣлъ, но сладость молитвенная, можетъ быть, еще удержалась бы долѣе, если бы я не прервалъ его приходомъ моимъ и не видѣлъ его измѣнившимся въ лицѣ, умиленнаго и обрадованнаго.
23. Иногда такая радостная сладость и утѣшеніе, палящее любовью Божіей, впадаетъ въ его сердцѣ, такъ что недоумѣваетъ, какими словами объяснить или къ чему примѣнить, потому и утаено сіе отъ меня, недостойнаго его ученика.
24. Иногда, наивеличайшей любовью ко Христу и сладостью объятъ будучи, отъ сильнаго онаго дѣйствія ощутительно чувствуетъ, яко Самаго Христа Господа во образѣ младенца, въ сердцѣ своемъ.
25. Иногда отъ превеликія ко Христу любви и отъ неизрѣченныя сладости, радости съ утѣшеніемъ, и отъ таковаго совокупнаго съ сильнымъ ощущеніемъ дѣйствія уже не младенствующаго Господа, но въ совершенномъ возрастѣ пребывающаго на земли, чувствительно объемлетъ въ сердцѣ, яко друга, Христа Господа. И сіе дѣйствіе находитъ не отъ воображенія, ибо онъ, будучи весьма смиренъ, никогда не дерзалъ помышлять о сёмъ, чтобы явился ему Христосъ Господь Богъ.
(Преп. Симеонъ Новый Богословъ часто говорить о видѣніи Христа, напр. гл. 2 и 13.)
26. Иногда изъ всѣхъ жилъ и составовъ и костей очень ощутительно и явственно, какъ нѣкія источники безсмертной сладости, текутъ въ сердцѣ съ ощущеніемъ благодати, милостію Божіей: и хотя отъ великаго своего смиренія не принималъ, но отвергалъ это, но поневолѣ ощущалъ таковое извѣщеніе.
27. Иногда изъ сердца подобнымъ образомъ изливается таковая же сладость и съ таковымъ же извѣщеніемъ (ощущеніемъ) во всѣ члены, жилы и составы.
(Многіе Отцы Церкви говорятъ о такомь изліяніи благодати, напр. Преп. Симеонъ Новый Богословь и Преп. Исаакь Сиринъ въ Словѣ 68.)
28. Иногда, сидя и углубясь въ молитвѣ, побѣждается естественнымъ изнеможеніемъ и усыпаетъ тонкимъ сномъ и бываетъ въ видѣніяхъ различныхъ духовныхъ, отъ нихъ же изъ многихъ сіе памяти достойно: зритъ, яко носитъ младенствующаго Господа нашего Іисуса Христа и повелѣвается ему едино сіе имѣти дѣло- носити Христа, пока не возраститъ, т.е. всю жизнь до смерти, хотя бы и пришлось принять ради Него поношенія, но Онъ, Господь Самъ, сохранитъ его. И такъ пробудившись, отъ радости и любви и благодарности къ Богу многія долго проливаетъ слёзы.
Ещё иногда созерцаетъ рай, т. е. утѣшительныя, несказанныя красоты, жилища и дома, и мѣста. И умилившись, много слезъ проливаетъ. Такъ же иногда видитъ страшные и разнообразные мѣста пытокъ и мученій и муки и, опечалившись, надолго заплачетъ. Въ подобныхъ сонныхъ видѣніяхъ иногда бываетъ ему открыто будущее воздаяніе грѣшнымъ и праведнымъ, но, не умѣя объяснить, говоритъ, что неисповѣдима страшная участь и нестерпимая лютость грѣшникамъ и неизрѣченная сладость и радость праведнымъ. Иногда же предузнавалъ и нѣкоторыя перемѣны въ своей жизни и другихъ Отцевъ, которыя по времени и исполнялись.
29. Иногда отъ долгаго сидѣнія возболитъ сердцѣ и самъ весь изнеможетъ и, уже не чая получить нѣкое дѣйствіе, бываемое отъ молитвы, и не имѣя силъ долѣе молитву продолжать, вдругъ нечаянно нападаетъ дѣйствіе молитвы съ неизрѣченными утъшеніями, и тогда вся болѣзнь исчезаетъ, и сердцѣ здорово, и тѣло сильно, и молитва чистѣйшая истекаетъ съ яснымъ выраженіемъ молитвенныхъ словъ. («Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго».)
30. Иногда весьма жаждетъ и тщится изобрѣсти нѣкое Божественное размышленіе, которымъ бы возмогъ произвести въ себѣ молитвенное дѣйствіе, и этого ради усиленнымъ вниманіемъ чиствйше внѣмлетъ, умомъ припадая къ Богу внутри сердца своего. Но всѣ подобные усилія свои видя тщетными, поясняетъ, что бываемые съ нимъ дѣйствія происходятъ не иначе какъ по милости Божіей.
(Святитель Ѳеофанъ говоритъ, что Дѣйствіе Духа Святаго невозможно вызвать сознательно своимъ усиліемъ.)
31. Было единожды, яко свѣтъ, осѣняя надъ главою и распространяясь, къ небесамъ простирался и по оному свѣту являлись цвѣты наподобіе прекрасныхъ маковъ, не знаетъ, чему ещё уподобить оные, и не могъ тогда молитвы производить отъ чрезмѣрнаго углубленія, вверженія и кипѣнія въ сердцѣ и во всёмъ тѣлѣ, и отъ нестерпѣнія великія сжиманія творилъ, не вмѣщая обилія той сладости. И начало умаляться и утихать видѣніе свѣта так же, какъ во время стужи, не стерпѣвая отъ охватившей тѣло и сердцѣ иной сладости, также крѣпкія сжиманія производилъ и все болыпе и больше, и начали услаждать, умножаясь. И сердцѣ какъ бы распространилось наподобіе великаго горна и наполнилось жара огненнаго, чему удивляясь и недоумѣвая, что творитъ, приложилъ палецъ правой руки къ сердцу, отчего палецъ опалился болѣзненно. Онъ немедленно отнялъ руку прочь и размышляетъ про себя, что же будетъ дальше, и пока онъ думалъ объ этомъ, какъ бы мрачное облако начало находить на этотъ жаръ. Онъ, видя это, помыслилъ: «Видно, уже болѣе мнѣ отъ милости Божіей ничего не дастся и отнято все отъ меня, грѣшнаго». Какъ стала болѣе умножаться темнота и по семъ все исчезло и молитва со сладостью прекратилась и долго не творилась, и понемногу опять пошла по обычаю. По возстаніи отъ молитвы нѣсколько дней болѣлъ еще опаленный палецъ, какъ это бываетъ при ожогахъ. И не могъ бывшей въ семъ дѣйствіи сладости отмѣнной ни уподобить чему, ни описать, ни наименовать, и прочихъ дѣйствій услажденія иначе объяснить не можетъ, какъ только именуетъ «сладость».
(Апостолъ Павелъ къ Еврѣемъ говоритъ: «Богь нашъ есть огонъ поядающій (12, 29). А Преп. Илія Екдикъ пресвитеръ пишетъ въ «Добротолюбіи» такъ: «Когда душа, упразднившись отъ всего внѣшняго, сочетается сь молитвою, тогда какъ бы пламя нѣкое окружаетъ её и дѣлаетъ её всю, какъ желѣзо, огнёмъ проникнутою. И тогда душа только бываетъ неприкосновенною, подобно раскаленному желѣзу, для всего сторонняго» (103). Египетскій пустынникъ описываеть подобное, какъ изложено вь «Житіяхь Пустынныхъ Отцевъ».)
32. Во время услаждающей молитвы чувствуетъ иногда какъ бы нѣкое благовоніе (хотя отъ природы, по естеству, имѣлъ обоняніе нечувствительное), но во время молитвы ощущаетъ весьма благоуханіе, наподобіе нѣкихъ благовонныхъ духовъ ароматныхъ, цвѣтовъ и ягодъ или благовоннаго ладана, и еще явственнѣе хотѣлъ было описатъ ощущаемое благовоніе, но не вѣдаетъ, чему уподобить, ибо кажется ему это благоуханіе душистѣе и пріятнѣе многоцѣннаго мѵра и подобное благоуханіе часто ему бываетъ.
(Апостолъ Павелъ говоритъ во Второмъ Посланіи къ Коринѳянамъ (2, 14), что Богъ даетъ во Христѣ «благоуханіе познанія о Себѣ» и что запахъ живительный на жизнь. Преподобные Сергій Радонежскій и Германъ Аляскинскій оба при смерти заблагоухали небеснымъ ароматомь, что обоняли присутствующіе ихъ ученики.)
33. Какъ только дано ему было отъ Бога дѣланіе этой молитвы, такъ что почти все время днемъ и ночью въ ней проводитъ, того ради оставилъ и умалилъ всякое рукодѣліе.
34. Иногда, потребы ради нѣкія возстать желая, окончить свое моленіе стоя, обычнымъ малымъ чтеніемъ, и тщится вниманіемъ удержать свой умъ въ содержаніи прочитываемого, но не можетъ, поскольку сама собою молитва «Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій» влечетъ вниманіе къ себѣ внутрь сердца явственно и чисто, съ услажденіемъ и не чувственно, какъ бы невольно отводя память отъ читаемаго.
35. Иногда, бывая празденъ и стоя, думаетъ, какое бы дѣло дѣлать, и тутъ же чувствуетъ дѣйствующую молитву въ сердцѣ съ услажденіемъ и какъ бы влекущую его единою ею заниматься.
36. Однажды пожелалъ изъ любви мучимымъ быть за Христа и въ это время, воздремавъ на молитвѣ, видитъ, что это предстоитъ ему, «если будетъ плакать и скорбѣть».
37. Иногда такой бываетъ въ сердцѣ трепетъ отъ великаго кипѣнія въ сердцѣ и во всемъ тѣлѣ, какъ бы волнующая сладость, такъ что едва отъ сильнаго колебанія можетъ сидѣть и до того умучится безмѣрнымъ колебленнымъ трепетаніемъ, дѣйствующимъ отъ несказанной сладости и радости и утѣшенія, происходящихъ отъ любви наичувствительнѣйшей къ Христу, отъ иныхъ непостижимыхъ, новыхъ чудныхъ наслажденій, такъ что и головы не въ силахъ держать, обычно также и руки и ноги отъ слабости по прекращеніи трепета имѣетъ опущенныя, голову, какъ бы привязанную и лишенную собственной силы, не можетъ утвердиться въ своемъ положеніи, но отъ слабости на всѣ стороны склоняется. Но по утѣшеніи вскорѣ вдругъ отходитъ слабость эта отъ него и возвращается обычная сила и крѣпость.
(Объ этомъ сладостномъ колебаніи и трепетѣ, часто появлявшимся у Старца Василиска, упоминается у Апостола Павла въ Посланіи кь Римлянамь (8, 26): «Мы не знаемъ, о чемъ молиться, какъ должно (молиться), но Самь Духъ ходатайствуетъ за нась воздыханіями неизрѣченными». Святитель Ѳеофанъ изъ своего опыта подтверждаетъ это блаженное страданіе, а Преп. Григорій Синаитъ въ 4-омъ томѣ греческой «Филокаліи» указываетъ два вида: спокойное колебаніе и великій трепетъ; первое какь бы ВЗДЫХАНІЕ духа, безсловесно ходатайствующаго за насъ Богу; а второе, онь описываетъ намъ ВЗЫГРАНІЕ живаго сердца, какъ бы пареніе въ области Божества.)
38. Иногда, будучи одержимъ безмѣрною сладчайшею ко Христу любовью, ощущаетъ чувственно Самаго Господа нашего Іисуса Христа въ подобіи человѣческомъ въ своемъ разпространенномъ сердцѣ и его лобзаніемъ утѣшается и тѣмъ прохлаждаетъ страждущее необычною сладостью сердце свое.
39. Иногда бываетъ пораженъ нестерпимой сладостью, такъ что не вѣдаетъ, какими словами изъяснить свое страданіе, рѣче: «Яко бы бы копьемъ пронзено сердцѣ». Сколь несносна и нестерпима эта болѣзнь, столь же нестерпимую сладость и радость самоутѣшительную ощущаетъ онъ въ своемъ сердцѣ, отчего и приходитъ оно внѣ себя.
40. Единожды, лежа на обычномъ своемъ прискорбномъ одрѣ, съ вниманіемъ и производимой отъ него молитвой, внѣзапно вдругъ возчувствовалъ въ сердцѣ и во всемъ себѣ сладость, усомнившись о такой необычной сладости, стремительно во множествѣ напавшей на него, возсталъ на сидѣніе, но, сидя, не ощущалъ таковой.
(Св. Еѵангелистъ Іоаннь Богословъ: «Духь дышетъ, гдѣ хочетъ, и голось его слышишь, а не знаешь, откуда приходитъ и куда уходитъ: такъ бываетъ со всякимь рожденнымъ отъ Духа» .)
41. Иногда, будучи превзятъ обычнымъ утѣшеніемъ въ сладости, созерцалъ источникъ текущей сладости одинъ въ сердцѣ, отъ правыя стороны текущій, а другій изъ сердца льющійся наподобіе желтаго чистаго мёда, и подъ оный, исходящій изъ сердца, подставляемъ былъ стаканъ, и по наполненіи его сладостью, подобной желтому мёду, другіе стаканы были подставляемы. На все же сіе онъ умне съ трезвенностью смотрѣлъ съ удивленіемъ, былъ духомъ въ благодарности ко Господу Богу и утѣшался.
42. Съ начала сидѣнія примѣрно часъ ощущалъ разнообразные движенія и дѣйствія, съ обычной сладостью въ мѣру, но потомъ пришла большая сладость и утѣшеніе, и уже онъ молитву творилъ въ несказанной сладости со отъятіемъ всѣхъ отъ сего свѣта помышленій. И таковая умноженная сладость продолжалась почти часъ и по утишеніи её и молитва переставала и сладость умалялась, по прекращеніи же всего какъ бы дыханіе нѣкое, наподобіе вѣтра или воздуха, ощутило сердцѣ.
(Преп. Гавріиль Псковскій и Казанскій имѣлъ нѣчто подобное: лежа на одрѣ болѣзни, онъ имѣлъ видѣніе нѣкоего голубя, который овѣвалъ его небес-нымъ сладостнымъ віътромъ, подавая бодрость, паря надь нимъ немного выше его лица [«Единъ отъ Древнихъ», авторъ О. Симеонъ Холмогоровъ.] См. житіе Преп. Парѳенія Кіевскаго.)
43. Иногда, сидя и внимая молитвѣ и всеусиленно понуждая внимательно умъ свой углубиться внутрь единаго сердца своего и такъ держа его неослабно, отнюдь не попуская ему парить или изыдти изъ сердца, отчего сердце, не стерпѣвая, начнетъ трепетать и колебаться и мѣтаться во всѣ стороны и отъ такого великаго возмущенія сердце обливается сильною сладостью, и посемъ сердцѣ подвергается какъ бы кипѣнію и инымъ необычнымъ ощущеніямъ, непостижимымъ уму и неизъяснимымъ словами. и потому наименованныхъ «необычною сладостью», въ которой пламенѣлъ любовью къ Богу.
44. Однажды произошло слѣдующее: сидя долгое время, онъ всталъ, желая посѣтить своего ученика и друга, но внѣзапно почувствовалъ необычное въ безмѣрной сладости подвиженіе во всёмъ себѣ, и особенно въ сердцѣ, и необычно чувствительную молитву, творящуюся весьма явственно, чего ради и сталъ внимать, и вскорѣ начали являться вь сердцѣ многая сладость какъ бы сгущенная, которая съ произнесеніемъ сердечной Іисусовой молитвы разсыпалась внутри сердца, и долго смотрѣлъ на это съ удивленіемъ и утѣшеніемъ, ощущая все болѣе увеличивающуюся въ немъ необычную сладость, отчего и простирался весь горящею любовію ко Господу Богу и размышлялъ въ себѣ, чему бы уподобить оную разсыпающуюся сладость, но не найдя сходственнаго уподобленія, такъ сказалъ мнѣ, что это какъ бы наподобіе орѣховаго ядра, отъ кусанія разсыпающегося. А когда сладость разсыплется, сердце еще болѣе разпространяется и около молитвы какъ бы свѣтъ находитъ и множается, сердце же еще пространнѣе разпротраняется и до того услаждается этимъ страшнымъ дѣйствіемъ, что приходитъ какъ бы въ забытье, и невѣдомо какъ самъ весь вошелъ въ сердцѣ и свѣтъ этотъ, ибо сердце его чрезмѣрно разспространеннымъ ему показалось.
45. Иногда сидѣлъ и сонъ его одолѣвалъ такъ, что и молитва терялась, пробудясь же, видитъ опять молитву въ себѣ, творимую со услажденіемъ обычнымъ.
(Преп. Исаакь Сиринъ въ 37-омъ Словѣ говорить подобное.)
46. Бываетъ иногда, вдругъ молитва умолкнетъ и сердце утихнетъ и такъ затаится, какъ бы и вовсѣ его нѣтъ, даже и естественное его біеніе престанетъ. Умно въ сердцѣ смотря, хочетъ молитву произнести, но нѣтъ молитвы, не показывается и не чувствуется, только единою сладостью бывает весь объятъ.
47. Однажды, при подобномъ болѣзненному, великомъ трепетѣ чувствовалъ кипѣніе сладости въ своемъ сердцѣ, но вскорѣ остановилось это трепетное движеніе и молитва, и трепетъ сердца утихъ, подобно тому, какъ кто-либо въ лодкѣ на веслахъ плыветъ и вдругъ грести перестанетъ. По утомленіи молитвы, сладости и трепета началъ пламень нѣкій охватывать сердце непостижимой сладостью или какъ бы нѣкій воздухъ наполнялъ его неизрѣченной, немыслимой и утѣшительной о Бозѣ сладостью, и отчего всё тѣло сильно распалилось, такъ что даже потъ нашелъ.
(Святитель Каллистъ Патр. Царьградскій: «Потъ во время молитвы есть доказательство присутствія дѣйствія благодати».)
48. Сидя долгое время, со тщаніемъ понуждая себя къ внимательной великой молитвѣ, которая начала умножаться и являться болѣе и болѣе и вскорѣ объяла его съ сильнымъ колебаніемъ и трепетомъ всего тѣла, съ неизглаголанной сладостью, а болѣе всего чувствовалъ въ сердцѣ и груди сильное терзаніе, которое, однако, не было болѣзненнымъ, равно и прочимъ членамъ тѣла это не приносило ни разслаблѣнія, ни озноба, какъ бываетъ при великомъ трепетѣ всего тѣла, ни изнеможенія, но было здраво, легко и радостно, и услаждало новымъ утѣшеніемъ, но вдругъ остановилось и стало раздѣляться надвое въ тѣлѣ его, т. е. въ правой половинѣ въ головѣ и груди, даже до ноги онъ мало чувствовалъ сладости, напротивъ въ лѣвой сторонѣ всего тѣла отъ сильнаго въ этой сторонѣ сердечнаго трепета особенно углубилось чрезмѣрное ВОЛНѢНІЕ, и трепетъ нашёлъ на сердцѣ, умножившись до нестерпимаго рвенія и терзанія, и сосецъ началъ двигаться отъ сладкаго утѣшенія о Господѣ, наподобіе какъ бы кто рукой его хваталъ, хотя прочь отторгнуть. Затѣмъ начало уменьшаться мало-помалу и сіе дѣйствіе, дольше всѣхъ прежде упомянутыхъ продолжавшееся отъ разсвѣта до трапезнаго времени.
(Однимъ изъ образовъ, примѣняемых у Святыхъ Отцовъ къ идеѣ паренія духа, изступленія, была метафора волнь: такь и у Свят. Ѳеофана Затворника въ «Пути ко Спасенію». Преп. Григорій Синаитъ въ «Добротолюбіи» уподобляетъ такъ же благодать волнам, но вообще у него всё больше совѣты, какь бороться со страстьми и о такой высокой матеріи мало. Преп. Макарій Оптинскій вообще не совѣтовалъ страстнымь «парить», ибо можно, поднявшисъ, легко упасть. А кто изъ нась безстрастный?)
Рукопись, съ которой переписана сія, послѣ 48-го дѣйствія имѣетъ слѣдующую надпись:
«По случаю переписка этой рукописи окончилась 48-мъ дѣйствіемъ, а подлинная рукопись заключаетъ въ себѣ 75 различныхъ благодатныхъ дѣйствій, которые испытывалъ старецъ Василискъ во время умносердечной молитвы.
Св. Аѳонъ
Августа 1-го дня 1899 г.
Переписалъ I. С. въ маѣ мѣсяцѣ 1931 г».
Іеромонахъ Софроній Сахаровъ.
Продолженіе послѣдуетъ, когда найдется подлинный текстъ а не въ русскомъ переводѣ, т.е. не точные слова Преп. Зосимы, уже прославленнаго св. Церковъю и ставшего Учителемъ Церкви.
«Аще не обратитеся и не будете яко дети, не внидите в Царство Небесное» , – сказано Господом, и многим на первый взгляд это кажется легким для исполнения. Но лишь редкие избранники Божии, и среди них Василиск Сибирский, достигли своим подвигом и непрестанной Иисусовой молитвой духовного младенчества – полного незлобия, совершенного отсутствия возношения, глубокого сознания своей немощи и нужды в ежеминутном заступлении Божием.
Путь преподобного Василиска к этой вершине лежал через тяжкие скорби и искушения . Пустынник Василиск (в миру Василий) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Его родители, Гавриил и Стефанида, детей своих, троих сыновей, воспитывали в страхе Божием. Отрок Василий с детства познал труд и нужду: просил милостыню, затем некоторое время был пастушком. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Не смея перечить отцу, Василий вступил в брак, но вскоре с согласия жены оставил семью и начал проводить монашеский образ жизни сначала в миру, а затем в различных монастырях. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Василий стремился постоянно пребывать в молитве, не давал послабления своей плоти: берегся от насыщения, излишнего питья и особенно сна, все ночи под праздники проводил в бдении. Если же его начинал одолевать сон, он клал поклоны, колол дрова или пел духовные песни.
И так проводил он все праздники в великом труде до изнеможения, ибо тогда не знал еще о сердечном безмолвии и хранении ума . Когда к нему заходили странники, он всех любезно встречал, но если кто-нибудь просился к нему жить, – отказывал, говоря, что грешен, пребывает в нерадении и вообще дал обет проводить жизнь уединенную. Когда же проситель настаивал, Василий отвечал ему с кротостью: «Вместе жить нам никак нельзя, но, если хочешь, оставайся в моей келлии, а я пойду на другое место».
Как-то один из странствующих братий рассказал Василию, что в брянских лесах живет в пустыне с учениками иеромонах Адриан – старец великой жизни, многоопытный и простой. Василий, желая предать себя в повиновение искусному наставнику, сразу же отправился к нему. И действительно, жизнь при старце Адриане стала для него новой ступенью монашества. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск. Через некоторое время отец Адриан был вызван Петербургским митрополитом Гавриилом для обновления Коневской обители, и все его ученики последовали за ним, а отец Василиск остался жить в столь желанном для него уединении.
Однако теперь напали на него искушения и страхования, каких раньше он и не испытывал . Часто по ночам просыпался он от жутких голосов, угрожавших ему: «Ты здесь один, а нас много, мы тебя погубим». От нестерпимого ужаса случалось ему впадать в уныние. Ко всему прочему, тело его было немощно и болезненно. Пищу употреблял самую простую, даже суровую, а если и принимал какие-либо приношения от почитавших его, то сам почти ничего не ел, а все раздавал другим. Также вырезал старец из дерева грубоватые ложки (изящно делать он не умел) и дарил посетителям. Те очень радовались и щедро жертвовали за подарок, столь для них дорогой.
Такова была жизнь смиренного монаха Василиска , посвящавшего все время молитве и подвижничеству. Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата – отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Пустынническая жизнь брянских монахов привлекала душу юноши, но более всех прилепился он сердцем к отцу Василиску. Взаимна была и любовь к нему старца. «Всегда просил я Господа, чтобы послал мне друга духовного, искреннего, сердечного, единодушного, ибо и в безмолвии трудно жить одному. Сказано: «брат от брата помогаем, яко град тверд» и «горе единому». Итак, я просил Бога, а сам не решался никого принимать, ожидая, пока Сам Господь, «ими же весть судьбами», явит мне такового. И вот душа моя прилепилась к тебе столь сильною любовью, что как будто известился я, что в тебе дает мне Господь просимого мною», – говорил ему позже сам старец. Чтобы испытать силу произволения и твердость намерения юного Захарии, Василиск благословил его пожить сначала в Коневской общежительной обители и лишь через три года, с благословения отца Адриана, принял к себе.
Однако хотя он и полюбил Зосиму, как свою душу, все же не считал его за сына и ученика, полагая, что по просвещению ума своего Зосима более него сведущ во всех писаниях святых отцов. Кроме того, именно Зосима открыл старцу тайное монашеское сокровище, объяснив учение о сердечной молитве. С возгоревшейся ревностью, усердно начал упражняться Василиск в молитве Иисусовой и так ее полюбил, так прилежно ей обучался, что плоды ее не замедлили явиться в этом простом и смиренном сердце, искренно любящем Господа. О чудных духовных действиях молитвы в старце Василиске отец Зосима составил особую рукопись – «Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска» , куда прилежно записывал все откровения подвижника.
Отец Василиск не только доверял ему тайны своего сердца, но и сам рассматривал и выправлял повествование. Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними позволили преподобному достичь возвышеннейшего духовного преуспеяния. Неоднократно удостаивался он осияния лучезарным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук, а однажды в упоении духовной любовью ко Господу был восхищен из тела на воздух и наслаждался несказанной сладостью и блаженством (истинность молитвенного подвига старца Василиска засвидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанинов), который в III томе своих аскетических сочинений пишет, что, насколько ему известно, в его XIX столетие только два инока сподобились видеть свою душу исшедшею из тела, одним из каковых и был преподобный Василиск).
Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима по благословению отца Адриана близ Коневской обители , упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Нередко отец Василиск предузнавал и перемены, грядущие в жизни его или других людей, которые со временем и исполнялись.
Затем в течение 20 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу в районе г. Кузнецка . Здесь с ними произошел такой случай. Отправляясь на зимовку, договорились они с одним благочестивым крестьянином, что он в определенное время будет подвозить им продукты, а весной, до разлива рек, поможет выбраться из тайги. Наступила весна, а крестьянин по неведомым причинам к ним не приехал, и, видя, что дальнейшее ожидание бесполезно, отшельники решились идти сами. Расстояние в сорок верст полагали они пройти дня в два-три, но на деле путь этот занял не одну неделю. После первых же дней путешествия увидели они, что совсем заблудились и в какую сторону идти, не знают: небо затянуло облаками, ветер воет, солнце вовсе не появляется. Предав себя на волю Божию, двигались они, ориентируясь по солнцу, а в пасмурные дни – по коре деревьев.
Одежда и обувь на них поизносились, запас пищи подходил к концу, все меньше оставалось сил. Как-то раз, проведя ночь почти без отдыха, пришли они к берегу реки, через которую надо было переправляться. Старец Василиск, встав на лыжи, перешел по льду без препятствий. Следом за ним двинулся и отец Зосима, но так как он был тяжелей, то лед не выдержал его, и он стал тонуть, погрузившись по грудь в воду. На ногах лыжи, а нагнуться и отвязать их мешает лед. Сил старца Василиска, конечно, не хватило бы, чтоб вытащить утопающего. «Тогда, – вспоминал отец Зосима, – я отчаялся остаться в живых. Ибо ноги мои из-за креплений держались на лыжах, а сами лыжи в реке, увязли во льду и снегу. И никак невозможно было мне подняться и вылезти на берег, нагнуться же и рукою достать лыжи вода и лед не давали. Старец мой, видя, что я так увяз, не знал, как помочь.
Тогда воззвали мы к Божией Матери: «Пресвятая Богородице, помоги!» Я просил старца подать мне свою руку, говоря ему: «Авось как-нибудь, придерживаясь за тебя, выйду». Он подал, – и я так легко и скоро вышел к нему на берег, что мне кажется – легче, нежели бы я был свободным и не погрязшим! И как мои ноги вышли из лыж, привязанных к ним ременными креплениями, – это весьма удивительно. Только Господь Бог, ради Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, восхотел даровать мне еще жизнь и явить, сколь облагодатствован мой старец».
Прошло еще несколько дней: вновь и вновь поднимались измученные путники и брели вперед, уповая на милость Божию, ни еды, ни сил у них уже не было. Наконец, к великой своей радости, увидели они отпечаток собачьей лапы, потом след человека, и вот вдали показалась деревня! Вместе с благодарственной молитвой к Богу неудержимым потоком полились слезы. Долго сидели они, отдыхая и размышляя о том, как Господь Бог отечески их наказал, но смерти не предал, что, несомненно, по Его Промыслу случилось им искушение, для научения и познания самих себя. А более всего благодарили они Бога за то, что во всех прискорбностях удержал Он их от ропота и не позволил отчаяться в Его всещедрой милости. Более двух месяцев был старец Василиск как расслабленный, не мог сам ни пить, ни есть, но постепенно пришел в силы. Более молодой отец Зосима оправился быстрее и во всем ему помогал. Видя вокруг внимание и участие, решили они остаться в Кузнецком округе до конца жизни.
В пятидесяти верстах от Кузнецка пустынники нашли себе удобное место, с помощью благодетелей построили две келлии и стали вновь жить отшельнически. Ходить друг к другу воздерживались они до субботы, особенно в среду и пяток хранили уединение. А воскресенья и праздники проводили вместе в чтении и духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям. Весною же, когда травы еще не велики, недели по две не возвращаясь, ходили по разным лесным местам, по горам и долинам, взяв с собою огниво, котелок и сухарей. Добрые христолюбцы изредка посещали пустынных старцев, делая им приношения. Однако денег они решительно ни от кого не брали, а только лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния. Причем старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима – деревянную. Таково было их житие внешнее. Но невозможно описать то, что совершалось в глубине их душ, ибо никакие слова не могут в точности изобразить внутреннюю жизнь истинных пустынников.
24 года прожили старцы Зосима и Василиск в пустыне почти неисходно , думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, «зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5:15). Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили теперь делу спасения ближних. Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие девицы. Старец Василиск часто посещал их, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Очень скоро стало очевидным неудобство монашеского жития среди мирян – надо было хлопотать о переводе инокинь в какой-нибудь упраздненный монастырь.
Тобольский архиерей согласился отдать под их нужды опустевший мужской монастырь в городе Туринске, а отец Зосима исхлопотал в Священном Синоде перевод этой обители в разряд женских. Так был возрожден Свято-Николаевский монастырь, близ которого и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. По старости лет нередко подолгу проживал он и в самой обители. Именно здесь, во время смуты и неправого гонения на старца Зосиму, он явился во сне двум членам Следственной комиссии, увещевая их оправдать и защитить его духовного друга и сотаинника по причине его полной невиновности. Блаженная кончина старца Василиска последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин. Крестьянин, который служил ему до кончины, приложив свою руку к груди отходящего пустынника, ощутил, что сердце в умирающем сильно бьется и мечется во все стороны. До самого последнего вздоха был он в устной и сердечной молитве и со словами «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий» испустил дух, будто уснул . Причем и по исшествии духа сердце еще долго в нем трепетало.
За четыре дня, прошедших до приезда старца Зосимы, вид почившего не только не сделался хуже, но стал еще благовиднее. Тело его было мягким, как у спящего. Отец Зосима приказал написать с него портрет, ибо по глубокому смирению своему при жизни старец на это никак не соглашался. Перед погребением на седьмые сутки, когда стали вынимать тело старца из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого. Святой подвижник был погребен близ алтаря монастырского собора. В 1913 г. над могилой старца была построена, а в 1914 г. освящена каменная часовня во имя святого мученика Василиска. Ее посещало множество богомольцев, которые часто служили панихиды, молясь о упокоении всеми любимого и почитаемого подвижника. В советское время и храм, и часовня были уничтожены, на их месте же построены гаражи. Святые мощи преподобного были обретены в 2000 году. Известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного к нему обращения.
Вся жизнь старца Василиска являет нам собой пример полного самоотречения и ревностного следования за Господом , подлинного исполнения евангельских заповедей о любви к Богу и ближним. Не обладая никакой мирской мудростью, он был удостоен от Господа премудрости свыше. Сознавая и почитая себя малейшим в мире сем, он сподобился стать великим о Господе и засвидетельствовал своим примером истинность евангельских слов: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят!»
Мощи святого Василиска находятся в екатеринбургском поселке Елизавет, в храме в честь Всемилостивого Спаса.
Великая и благодатная радость пришла на уральскую землю. После долгих трудов Комиссии по канонизации святых, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в воскресенье, 11 января, в монастыре Спаса Всемилостивого в Екатеринбурге состоялся чин канонизации нового святого земли уральской - преподобного Василиска Сибирского, сообщает "Информационное агентство Екатеринбургской епархии".
Преподобный Василиск (в миру - Василий) родился в середине 18-го века в Тверской губернии, в семье крестьянина. Отрок Василий с детства познал труд и нужду: просил милостыню, был пастушком. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Не смея перечить отцу, Василий вступил в брак, но вскоре, с согласия жены, оставил семью и начал вести монашеский образ жизни сначала в миру, а затем в различных монастырях.
Жил отшельником в лесах Чувашии, потом среди брянских пустынников при известном старце Адриане, от которого и принял постриг в мантию с именем Василиск. Здесь он встретил своего будущего сомолитвенника и друга преподобного Зосиму (Верховского). Трогательная духовная дружба связала их на всю жизнь. Около 10 лет Василиск и Зосима провели близ Коневской обители, возрастая духом в монашеских подвигах и, особенно, в молитве Иисусовой.
Подвижник стремился постоянно пребывать в молитве, не давал послабления своей плоти: берегся от насыщения, излишнего питья и особенно сна, все ночи под праздники проводил в бдении. Если же его начинал одолевать сон, он клал поклоны, колол дрова или пел духовные песни.
Когда к нему заходили странники, он всех любезно встречал, но если кто-нибудь просился к нему жить, - отказывал, говоря, что грешен, пребывает в нерадении и вообще дал обет проводить жизнь уединенную. Когда же проситель настаивал, Василий отвечал ему с кротостью: "Вместе жить нам никак нельзя, но, если хочешь, оставайся в моей келье, а я пойду на другое место".
Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними привели Василиска к возвышеннейшему духовному преуспеянию.
Его бесценный молитвенный опыт описан монахом Зосимой в рукописи "Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска", которая представляет собой изложение откровений преподобного о необычайных плодах благодати, дарованных ему во время занятия умным деланием.
Ища все большего удаления от мира, Василиск и Зосима избрали местом своего дальнейшего жительства сибирские леса. В 1798 году они поселились неподалеку от реки Томь в районе города Кузнецка. В пятидесяти верстах от Кузнецка пустынники нашли себе удобное место, с помощью благодетелей построили две кельи и стали вновь жить отшельнически. Ходить друг к другу воздерживались они до субботы, особенно в среду и пяток хранили уединение. А воскресение и праздники проводили вместе в чтении и духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям. Весною же, когда травы еще не велики, недели по две не возвращаясь, ходили по разным лесным местам, по горам и долинам, взяв с собою огниво, котелок и сухарей.
Добрые христолюбцы изредка посещали пустынных старцев, делая им приношения. Однако денег они решительно ни от кого не брали, а только - лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния.
Причем старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима - деревянную. Таково было их житие внешнее. Но невозможно описать то, что совершалось в глубине их душ.
Здешнее их житие напоминает жительство великих пустынников Египта первых веков христианства, только вместо жары им приходилось терпеть морозы.
Так - в телесных лишениях, но несказанных духовных радостях - они прожили 24 года, думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, "зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит она всем в доме". Господу было угодно, чтобы стяжав высокие добродетели, они послужили теперь делу спасения ближних.
Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие девицы.
Старец Василиск часто посещал их, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Очень скоро стало очевидным неудобство монашеского жития среди мирян - надо было хлопотать о переводе инокинь в какой-нибудь упраздненный монастырь. Тобольский архиерей согласился отдать под их нужды опустевший монастырь в городе Туринске.
Так был возрожден Свято-Николаевский монастырь, близ которого и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. По старости лет нередко подолгу проживал он и в самой обители.
Блаженная кончина старца Василиска последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Тайн. До последнего вздоха был отец Василиск в устной и сердечной молитве и со словами "Господи Иисусе Христе" - испустил дух, словно уснул.
За четыре дня, прошедших до приезда старца Зосимы, вид почившего не только не сделался хуже, но стал еще благовиднее. Тело его было мягким, как у спящего. Отец Зосима приказал написать с него портрет, ибо по глубокому смирению своему при жизни старец на это никак не соглашался.
Перед погребением, состоявшимся на седьмые сутки, когда стали вынимать тело старца из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого.
Святой подвижник был погребен близ алтаря монастырского собора. Почитая праведника, в 1913 году жители Туринска возвели над его могилой часовню. В советское время и храм, и часовня были уничтожены, на их месте же построены гаражи.
Святые мощи преподобного были обретены на месте захоронения в 2000 году и ныне покоятся в Спасском монастыре Екатеринбурга. Уже известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного к обращения к преподобному Василиску Сибирскому.
Прославление преподобного Василиска состоялось на Божественной литургии, 11 января, в мужском монастыре Всемилостивого Спаса города Екатеринбурга.
Чин канонизации в сослужении большого числа духовенства и стечении мирян совершил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий.
Мощи святого будут находиться в Спасском монастыре, а их частица - в монастыре города Туринска.
